Reminder of your requestDownloading format TextView 1 to 225 on 225Number of pages 225Full noticeTitle Essai sur le libre-arbitre 6e édition / par Arthur Schopenhauer ; traduit en français pour la première fois et annoté par Salomon ReinachAuthor Schopenhauer, Arthur 1788-1860. Auteur du textePublisher ParisPublication date 1894Contributor Reinach, Salomon 1858-1932. Traducteur. Notes éditorialesSubject Libre arbitreRelationship textType printed monographLanguage frenchFormat 1 vol. 212 p.Format Nombre total de vues 225Description Titre original Über die Freiheit der menschlischen WillensDescription Collection numérique Originaux conservés à la Bibliothèque H. Ey C. H. Sainte-Anne, ParisDescription Contient une table des matièresRights Consultable en ligneRights Public domainIdentifier ark/12148/bpt6k768002Source Bibliothèque H. Ey. de Sainte-Anne, 700-7Provenance Bibliothèque nationale de FranceOnline date 15/10/2007The text displayed may contain some errors. The text of this document has been generated automatically by an optical character recognition OCR program. The estimated recognition rate for this document is 95%.Schopenhauer A. Essai sur le libre ~yM~. 7~S. Reinach. F. Alcan Paris 1894 Symbole applicable pour tout, ou partie des documents microfitmés Original illisible N F Z 43-120-10 Symbole applicable pour tout, ou partie des documents microfimés Texte détérioré reliure défectueuse NPZ 43-120-11 ~,ï~r 1 .-

Telest l’enjeu dans cet extrait de l’Essai sur le libre arbitre de Schopenhauer qui date de 1838. Le philosophe allemand veut montrer que la question du libre arbitre ne porte pas sur les conséquences de nos actes et mais sur leurs raisons ou leurs causes, autrement dit, qu’on pose mal le problème du libre arbitre.

par Arthur Schopenhauer » Télécharger au format PDF ou ePub Résumé Dans ce brillant essai couronné par l'Académie Royale de Norvège en 1839, Schopenhauer pose d’entrée de jeu comme solution à l’énigme du libre arbitre que l’homme est un être déterminé une fois pour toutes par son essence, possédant comme tous les autres êtres de la nature des qualités individuelles fixes... Cet ouvrage a été numérisé, adapté et mise en page en mai 2013 par Guy Heff et Dvid pour le site

Ledocument : "Explication de texte : Extrait de l'Essai sur le Libre Arbitre, de SCHOPENHAUER" compte 1475 mots. Pour le télécharger en entier, envoyez-nous l’un de vos travaux scolaires grâce à notre système gratuit d’échange de ressources numériques ou achetez-le pour la somme symbolique d’un euro. par Arthur Schopenhauer Edition en deux volumes. Traduction S. Reinach et A. Burdeau › Essai sur le libre arbitre Traduit en français par Salomon Reinach. Disponible en téléchargement sous différents formats ebook › Le fondement de la morale Traduit en français par Auguste Burdeau. Disponible en téléchargement sous différents formats ebook 403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID 9G8pHf8103OYbfwyTc2ugbVUI5G0VaffWKNQr2l_OPdNlZfiHDqjOA==

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SurSchopenhauer, on lira l’excellent « Que sais-je ? » d’Edouard Sans (n° 2551), auteur par ailleurs d’un passionnant Richard Wagner et la pensée schopenhauerienne, Klincksieck, 1969 (republié aux éditions universitaires du sud, Toulouse, en 1999, sous le titre Richard Wagner et Schopenhauer). L’essai de Didier Raymond

Schopenhauer est le représentant d’une pensée pessimiste à la lucidité maladive. Il se fait, tout au long de sa vie, chasseur d’illusions. Toute l’œuvre de Schopenhauer s’articule autour de cette prétention à comprendre le monde véritablement ». Personnage à l’orgueil illimité, il dit J’ai simplement continué son œuvre. » en parlant de Kant. Il va même jusqu’à affirmer que sa pensée est l’aboutissement de l’histoire de la philosophie. Philosophie qui, chez Schopenhauer, s’arme contre les valeurs dans une lutte sans merci. Schopenhauer a pour volonté d’anéantir les idéaux des hommes. Grand adversaire de Hegel, il oppose à la raison souveraine de celui-ci une philosophie de l’absurde. Schopenhauer puise dans le bouddhisme et les textes sanskrits les Védas pour forger une pensée qui humilie l’homme et la représentation. Un certain Friedrich Nietzsche, qui peut être considéré comme le plus direct héritier de Schopenhauer, ira jusqu’à l’accuser de nihilisme, parti pris discutable mais non sans fondement. Dans le cadre de notre devoir, nous nous limiterons au cas du libre arbitre, qui se voit montré du doigt et nié par le virulent philosophe. Il sera important pour la bonne progression de notre réflexion de dégager les différents problèmes corrélatifs à cette prise de position. Mais commençons tout d’abord par donner un certain nombre de définitions essentielles Qu’est ce que le libre arbitre ? Étymologiquement, le mot vient du latin liber et arbitrium, respectivement, libre et jugement de l’arbitre. Littéralement donc, cela signifie pouvoir de décider. La tradition philosophique pense le libre arbitre comme une liberté proprement humaine. Il s’agit de l’action singulière de notre volonté sans influence extérieure, le libre arbitre, c’est Je peux faire ce que je veux. ». Mais alors, qu’est ce que la volonté ? Le mot vient du latin voluntas et signifie faculté de vouloir. La tradition philosophique définit la volonté comme une faculté, comme la cause originelle des actes humains libres. C’est l’instrument qui permet à l’homme de tendre vers une fin. C’est à partir de ces deux définitions que les problèmes commencent à se poser. Ils se posent justement car les définitions que nous venons de proposer ne sont pas celles de Schopenhauer. Il est tout d’abord fondamental de bien saisir la conception que celui-ci se fait de la volonté. Dans une première partie, nous nous pencherons sur la contradiction inévitable entre volonté comme chose en soi et libre arbitre, nous parlerons aussi du rejet de l’individuation. Puis, dans un deuxième temps, nous présenterons plusieurs points importants que Schopenhauer énonce dans l’Essai sur le libre arbitre afin de reléguer la prétendue liberté humaine au rang de chimère. Finalement, nous expliquerons en quoi consiste la véritable liberté pour Schopenhauer. I Dans son ouvrage principal, Le monde comme volonté et comme représentation 1818, Schopenhauer présente l’essentiel de sa philosophie, une métaphysique de la volonté. Pour Arthur Schopenhauer, la volonté est la chose en soi. Elle est l’être véritable et donc possède la valeur ontologique la plus élevée. La volonté n’est plus une faculté humaine, au sens où je peux m’en servir en vue d’une fin. Elle est pensée par Schopenhauer comme indépendante, comme une force vive, irrationnelle et aveugle. Pour Schopenhauer, les hommes sont les esclaves de la volonté. La volonté individuelle n’est qu’une illusion. A partir de cette définition unique et subversive, le libre arbitre se voit ébranlé dans ses fondements. Comment le libre arbitre, en tant que pouvoir d’agir », peut-il tenir debout devant un tel présupposé ? L’agir des hommes n’est donc plus que l’agir d’une volonté qui leur est étrangère mais qui est en eux. Pour Schopenhauer, les comportements humains ne sont que les manifestations de cette volonté hypostasiée. Le libre arbitre est donc relégué au rang d’illusion, de fantasme purement humain. De cette incompatibilité de la volonté comme la conçoit Schopenhauer et du libre arbitre comme le pense la philosophie traditionnelle, Schopenhauer tient ici son argument principal. Cette conception extrêmement problématique ne l’est plus une fois comprise dans le contexte d’absurdité qui caractérise la pensée de Schopenhauer. Le monde, aux yeux de ce dernier, n’a pas de sens, pas plus que l’homme n’a de finalité. L’être humain pour Schopenhauer est au monde sans raison. La place qu’il occupe, dans le royaume de la volonté, l’univers, n’est guerre plus importante que celle des autres êtres vivants. Nous n’avons absolument aucun but à accomplir ici bas, nous ne sommes que des moyens pour la volonté de s’accomplir. Si Schopenhauer est incontestablement un précurseur du romantisme, il n’est en aucun cas un humaniste. Il y a chez Schopenhauer un refus radical de l’anthropocentrisme. Même si la manière dont Schopenhauer pense le libre arbitre est en accord avec sa doctrine, elle demeure la cible de nombreuses objections. Comment expliquer alors le progrès des civilisations ? La volonté des hommes à tendre vers un but commun n’est-elle pas évidente ? Le développement de la culture humaine n’apparaît il pas d’emblée comme rationnel ? Comment expliquer la contradiction entre l’irrationalité de la volonté et la rationalité que l’homme peut manifester dans certaines actions ? Comment l’incohérence absolue pourrait elle produire de la cohérence mathématiques, physique, philosophie ? Pour Schopenhauer, ce ne sont que des illusions, des fabulations humaines autour d’un rien » fondamental. La cohérence n’est en rien dans les choses réelles, elle ne se trouve que dans la connaissance qui n’est qu’une interprétation illusoire régie par un principe de raison qui l’est tout autant. Les actions des hommes ne sont plus propres à eux-mêmes, elles sont les différentes manifestations de la volonté reine, reine sans but, sans raison, sans tempérance. La volonté est donc cette entité substantielle qui donne à la vie du monde et des hommes sont non-sens ». Rappelons au passage un point déterminant de la pensée de Schopenhauer Cf. Le monde comme volonté et comme représentation pour celui ci, l’individuation principe qui confère à un individu une existence singulière elle-même est une illusion. En effet, nous ne sommes que les marionnettes de la volonté. Notre existence n’a rien de singulière, nous sommes car la volonté le veut. Prenons l’amour, exemple paradigmatique de la liberté et de la singularité. Pour Schopenhauer, nous croyons aimer de manière libre, nous croyons choisir l’être aimé selon des critères personnels. Cependant, il n’en n’est rien, l’amour doit être banni, il n’est que le masque d’une volonté qui cherche à persévérer dans son être » comme dirait Spinoza. Dans l’amour, explique Schopenhauer, nous prenons pour un but individuel un but générique la perpétuation de l’espèce. Cf Métaphysique de l’amour, du Monde comme volonté et comme représentation. II Dans l’Essai sur le libre arbitre, œuvre rédigée en 1877 dans le cadre d’un concours organisé par la Société royale de Norvège, Schopenhauer répond à la question suivante Le libre arbitre peut-il être démontré par le témoignage de la conscience de soi ? Schopenhauer, dans le chapitre premier explique que la liberté doit être comprise comme un concept négatif, chose originale. En effet, il pense la liberté comme une absence d’obstacles, de forces d’oppositions. Il distingue trois sortes de liberté, la première physique, la seconde morale et la dernière intellectuelle. Celle qui est au centre de la question est la seconde. On peut commencer par affirmer que Schopenhauer s’oppose, du point de vue de la conscience, à Descartes. Il est bien connu que ce dernier s’est efforcé toute sa vie à maintenir la souveraineté de la conscience humaine. Dans ses Principes de philosophie, il dit Nous avons une conscience si parfaite de la liberté d’indifférence qui est en nous, qu’il n’est rien qui nous soit connu avec plus de lucidité ni d’évidence. ». Qu’est ce que cette liberté d’indifférence » ? Pour Descartes, c’est le plus bas degré de la liberté. C’est un cas d’action humaine où la raison n’est pas le facteur déterminant du choix. C’est en fait une action humaine contingente, non éclairée. Schopenhauer part de cette phrase de Descartes pour remettre en question la fiabilité de notre conscience immédiate ». En effet, pour Schopenhauer, notre conscience est irrémédiablement tournée vers l’intérieur. Elle ne peut donc pas expliquer les concepts de causalité et de nécessité qui sont relatifs à l’entendement et donc tournés vers l’extérieur. Pour Schopenhauer, la conscience intime n’a aucune valeur explicative, elle ne fait que déclarer la liberté des actes en présupposant la liberté de la volonté. Or, pour Schopenhauer, la véritable question qui est La volonté est elle libre ? » n’est absolument pas envisagée par cette faculté. Schopenhauer distingue le désir et le vouloir, qui lui semble souvent, sujet à un amalgame. Il explique, dans son second chapitre de l’Essai sur le libre arbitre, que le désir peut être double, voir multiple. Il y a indiscutablement, au sein de notre conscience, la possibilité de désirer deux choses opposées. Cependant, il n’en va pas de même pour la volonté. En effet, la conscience ne peut nous expliquer les motifs de notre volonté. On sait que l’on veut, mais on ne sait pas pourquoi est ce que l’on veut. Qu’est ce qui détermine notre volonté à s’incliner d’une manière ou d’une autre ? Pour Schopenhauer, notre conscience ne peut répondre à cette question, celle-ci reste inévitablement tournée vers l’intérieur. Or, les motifs, pense Schopenhauer ne peuvent être compris que par les causes extérieures. Pour son investigation, Schopenhauer renonce donc à ce premier instrument qu’est la conscience, car elle se révèle inefficace. Il en appelle alors à l’entendement, faculté humaine résolument tournée vers l’extérieur. Schopenhauer cherche donc, suite à l’échec de l’examen par la conscience, à démontrer l’existence de la liberté humaine à travers les êtres doués de volontés objectifs. Son étude introspective devient donc empirique. Schopenhauer base son étude sur une causalité a priori reprise du vocabulaire kantien et avec comme instrument l’intelligence. En effet, pour Schopenhauer la condition de notre intuition phénoménale du monde est la causalité avec bien sur le temps et l’espace. Si l’on considère donc la causalité comme la règle nécessaire et indépassable de la nature, l’hypothèse du libre arbitre apparaît comme littéralement surnaturelle, comme une corruption de principe, comme un effet sans cause. Schopenhauer insiste beaucoup sur le fait que cette forme fondamentale de l’entendement, la causalité, est absolument universelle et nécessaire, qu’elle ne peut être sujet à des exceptions. L’entendement apparaît alors, lui aussi, comme incapable de rendre compte du libre arbitre. C’est une éventualité qu’il ne peut concevoir. Pour Schopenhauer, l’erreur que commet le sens commun, c’est d’envisager le libre arbitre comme une puissance d’agir. Il affirme qu’il faut réorienter la réflexion à partir de la puissance de vouloir. En effet, si le libre arbitre est pensé par rapport à la puissance d’agir, il faut que cet agir soit déjà envisagé comme libre, présupposé erroné pour Schopenhauer. Il déplace donc le problème sur le mode de la puissance de vouloir. Cependant, la question demeure la même Le vouloir lui-même est-il libre ? C’est-à-dire le vouloir est-il conforme à la volonté ? Pour Schopenhauer cette question, qui pour le sens commun paraît évidente, n’a rien de tautologique, c’est un véritable problème, un problème clef. Dire que la volonté est libre n’a donc ici rien d’analytique, pour emprunter une expression chère à Kant. Pour Schopenhauer, c’est bien plus un préjugé qu’une évidence. Le premier chapitre de notre devoir met déjà en place la remise en question évidente de la volonté humaine. Avec Schopenhauer, la volonté est pensée comme extérieur à l’homme, au sens où elle n’est plus un attribut En effet, la volonté métaphysique est dans toutes les choses.. Avec la destruction du libre arbitre, Schopenhauer ne pouvait nous laisser ainsi, comme des effets sans cause. En effet, n’étant plus la cause de nos actions, il nous en faut trouver une nouvelle, extérieure à nous. La cause de notre agir n’est autre que la volonté toute puissante. Les actions humaines ne sont que les effets de la volonté comme chose en soi. L’établissement de ce nouveau rapport de causalité ébranle la rationalité dans son ensemble. Nous ne sommes plus les acteurs de notre vouloir, nos projets ne sont plus nos projets, nos pensées ne sont plus nos pensées. Toute prétendue finalité consciente, positive de l’existence humaine n’est qu’un mirage terrifiant. La seule véritable cause est la volonté. III Comment Schopenhauer envisage-t-il alors la liberté ? Il l’envisage, comme la plupart du temps, en rupture avec la conception classique qui place cette liberté dans l’Operari Action. En effet, pour la tradition, la liberté consiste dans l’agir, l’homme peut de part ses actes s’améliorer, et donc prouver son indétermination. Pour Schopenhauer, c’est une erreur capitale de la philosophie. La liberté se trouve dans l’Esse l’Etre. Schopenhauer effectue un véritable retournement en rendant les actions nécessaires et l’être libre. C’est par ce que nous faisons que nous reconnaissons nous mêmes ce que nous sommes. » L’homme ne se réalise donc plus dans son agir, mais c’est cet agir qui nous permet de comprendre notre nature immuable, déterminée. Nous sommes donc absolument vissé à notre caractère. Pour Schopenhauer, nous ne pouvons être autrement que nous sommes. Nos actions, quelles qu’elles soient, ne sont que les résultantes de notre caractère et adviennent par nécessité. La seule liberté réside donc dans l’essence que, paradoxalement, nous ne choisissons pas. Pour Schopenhauer, l’homme est déjà ce qu’il veut ». En effet, l’homme ne peut s’affranchir de sa nature, tous ses actes découlent naturellement de ce qu’il est. Pour Schopenhauer, nous l’avons vu, la liberté humaine n’existe pas. Cela veut il dire qu’il n’y a pas de liberté ? Qu’il n’y aurait de liberté qu’humaine ? Pour Schopenhauer, la seule forme véritable de liberté est la volonté elle-même. Pourquoi est elle libre ? Parce qu’elle est indifférente. Elle n’est jamais mue par des motifs, elle n’agit jamais en vue d’une fin. En effet, nous avons dit dans notre premier chapitre que celle-ci était irrationnelle, elle échappe donc à toute raison suffisante. La liberté, pour Schopenhauer, doit être entendue comme une indétermination fondamentale être libre, c’est être absolument inconditionné. La volonté répond à cette exigence, elle est donc libre. La liberté de Schopenhauer est, comme le reste de sa philosophie, absurde. En effet, la liberté est une absence totale de nécessité, elle est pure contingence. La volonté, comme la pense Schopenhauer, est complètement incohérente. Et cette incohérence est sa liberté. Suite aux considérations que nous venons d’exposer, et si l’on considère à nouveau, avec ces nouveaux éléments, le problème du libre arbitre, nous ne pouvons faire autrement que de penser l’homme comme fatalement condamné à être, sans raison ; c’est-à-dire sans véritable pouvoir sur sa propre existence. L’être humain n’est donc rien d’autre que le jouet d’une volonté terrifiante qui décide pour lui, qui rend toutes ses actions, sans exception, nécessaires. Cependant, l’ombre du pessimisme schopenhauerien peut être éclairé par une chose les arts, et plus particulièrement la musique. En effet, il existe, dans la philosophie de Schopenhauer, une porte que l’homme peut emprunter afin de pouvoir exprimer autre chose que de la pure nécessité. Comment ? En étant l’expression de la volonté elle-même. En effet, la musique se distingue des autres arts par le fait qu’elle n’est pas qu’une simple expression des Idées. Bien sur, Schopenhauer n’envisage pas vraiment de sotériologie, il propose néanmoins une forme de consolation. Par la musique, je me libère ponctuellement de la volonté. Je peux m’affranchir de ma détermination inhérente, je peux dépasser le conditionnement que m’impose la volonté. En effet, la musique me permet de créer de l’indétermination, elle est cette possibilité qui s’offre à l’homme de réaliser quelque chose que la volonté ne peut contrôler. En étant l’expression de la volonté elle-même, la musique n’est plus sous le régime autoritaire d’une entité indépassable. Elle est la volonté. C’est pourquoi le musicien est libre du moins quand il fait de la musique. Suite à notre étude, il devient évident que Schopenhauer nie le libre arbitre de manière radicale. Premièrement, le libre arbitre apparaît comme impensable dans une philosophie qui pense la volonté comme indépendante, comme une entité auto suffisante. Avec Schopenhauer, il ne s’agit plus de se demander pourquoi nous voulons, mais qu’est ce qui nous fait vouloir. En effet, nous ne pouvons rendre compte de notre liberté car nous sommes illusionnés. Schopenhauer répond donc à notre place 4 ce qui nous fait vouloir est la volonté métaphysique. Deuxièmement, l’hypothèse du libre arbitre ne peut que rentrer en complète contradiction avec les principes des actes de la nature ; nature dont nous faisons incontestablement partie malgré cette ambition singulièrement humaine à imaginer pouvoir s’en détacher. Nous ne pouvons nous affranchir de notre essence immuable. Nos actions sont les effets de la volonté qui est la seule cause véritable et une. Nous ne sommes pour la volonté que des moyens d’expression. Finalement, malgré la possibilité que nous offre l’art, et plus particulièrement la musique, de nous affranchir de cette fatale détermination, nous demeurons les esclaves d’une volonté irrationnelle qui est la seule véritable liberté. Doit on pour autant penser l’œuvre de Schopenhauer comme une entreprise systématique de négation ? Il est assez compliqué d’affirmer de manière univoque une telle accusation. N’y a-t-il pas, dans l’œuvre de Schopenhauer une dimension créatrice ? Il faut rappeler que la philosophie de celui-ci se veut être une métaphysique, point qui rend très paradoxales certaines de ses prises de positions. Pour sa défense, rappelons simplement que Schopenhauer n’est pas un penseur du rien » mais un métaphysicien de la volonté. Il existe donc quelque chose qui n’est pas néant ou illusion au sein de sa philosophie. Schopenhauer apparaît incontestablement comme une source d’inspiration très forte pour la pensée romantique plus ou moins qui lui succède Proust, Maupassant, Mann et Dostoïevski, pour ne citer qu’eux.. Schopenhauer est en quelque sorte le fondateur du mal du siècle », ce sentiment profond de mélancolie mêlée de désespoir qui caractérise la pensée du XIXe siècle. Il est tout de même important de préciser, par souci d’objectivité, que Schopenhauer demeure un auteur plein de contradictions, de mauvaises interprétations Kant, Hegel et d’inspirations notamment le bouddhisme et sa théorie du non agir Cf. Lao Tseu dans son fameux Tao te king qui rendent sa philosophie très problématique et fondamentalement centrée sur l’aveu lucide de l’inanité de toute entreprise humaine. Schopenhauer est donc profondément pessimiste mais il serait radical de réduire sa philosophie à un grossier nihilisme. Cependant, plusieurs questions intéressantes restent sans réponse Comment Schopenhauer a-t-il fait pour découvrir la vérité de la volonté ? Peut il expliquer les conditions de cette révélation ? Schopenhauer se pense t il lui-même comme extérieur aux schémas qu’il propose ? Comment fait il pour dépasser la grille de la connaissance qu’il considère comme n’étant en rien la vérité, comme étant une illusion élaborée ? Si l’on pense l’auteur au sein de sa philosophie on ne comprend pas vraiment les raisons de cet affranchissement, de cette accès miraculeux au vrai. Schopenhauer semble se conférer un statut étonnamment supérieur à celui des autres hommes. Schopenhauer aurait il une ambition prophétique » ?

Corrigd une explication de texte de Schopenhauer sur la. Essai sur le libre arbitre Book 1945 WorldCat. Erasme essai sur le libre arbitre ptes Rendus 916 Mots. Petits crits philosophiques Essai sur le libre arbitre. L Essai sur le libre arbitre d Erasme Arts et Lettres. Essai Sur Le Libre Arbitre Rakuten. Essai sur le libre arbitre Premium Ebook ePub Arthur. 403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID ss9NOtyaxzRT3LAravjh4a5fu0-9pdtXc-lxw_WUJ83F4gsS-OBrLg==

Laphilosophie, telle que la comprend et la pratique Schopenhauer, est une chasse aux illusions. Dans l'Essai sur le libre arbitre, traduit en 1877 et j

Sujet. Expliquer le texte suivant L’homme est capable de délibération, et, en vertu de cette faculté, il a, entre divers actes possibles, un choix beaucoup plus étendu que l’animal. Il y a déjà là pour lui une liberté relative, car il devient indépendant de la contrainte immédiate des objets présents, à l’action desquels la volonté de l’animal est absolument soumise. L’homme, au contraire, se détermine indépendamment des objets présents, d’après des idées, qui sont ses motifs à lui. Cette liberté relative n’est en réalité pas autre chose que le libre arbitre tel que l’entendent des personnes instruites, mais peu habituées à aller au fond des choses elles reconnaissent avec raison dans cette faculté un privilège exclusif de l’homme sur les animaux. Mais cette liberté n’est pourtant que relative, parce qu’elle nous soustrait à la contrainte des objets présents, et comparative, en ce qu’elle nous rend supérieurs aux animaux. Elle ne fait que modifier la manière dont s’exerce la motivation, mais la nécessité de l’action des motifs n’est nullement suspendue, ni même diminuée. Schopenhauer, Essai sur le libre arbitre, 1839 La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. Corrigé. Qu’est-ce que la liberté ? Réside-t-elle dans le choix, autrement dit, est-elle libre arbitre ? La capacité humaine de délibération prouve-t-elle le libre arbitre ou bien n’en donne-t-elle que l’illusion ? Tel est le problème que Schopenhauer résout dans cet extrait de son Essai sur le libre arbitrede 1839. Le philosophe veut montrer que le libre arbitre n’est qu’une notion relative et que notre choix, même s’il résulte d’une délibération, reste soumis à une motivation nécessaire. Il compare le choix humain avec le choix animal, puis montre en quoi il permet de définir le libre arbitre au sens de gens quelque peu cultivés, avant de montrer que la nécessité du choix reste entière. L’extrait du texte de Schopenhauer pose d’abord que l’homme a la faculté de délibérer. Il faut entendre par là la faculté de peser le pour et le contre pour penser ou pour agir, d’examiner différentes raisons, d’en tirer des conclusions et d’en élire une. L’homme pouvant donc formuler différentes alternatives et en tirer des conclusions, il agirait en fonction de sa délibération. Schopenhauer en déduit que le choix que possède l’homme a une plus grande étendue que l’animal, ce qui signifie que ce dernier a également un certain choix. Qu’est-ce donc que cette différence seulement quantitative ? Comment comprendre qu’on puisse choisir sans délibérer ? De la faculté de délibérer, Schopenhauer déduit que l’homme a une liberté relative, c’est-à-dire qu’elle n’est pas absolue. On comprend donc que ce ne peut pas être le libre arbitre, dans la mesure où il signifie une liberté absolue de choix. La raison pour laquelle la liberté humaine est relative est que le sujet est indépendant de la contrainte immédiate des objets présents » c’est moi qui souligne. Il faut comprendre d’une part que les objets ne contraignent pas le sujet humain immédiatement, ce qui n’exclut nullement une contrainte médiate ou indirecte. Et d’autre part, les objets présents ne contraignent pas le sujet, ce qui n’exclut pas qu’ils puissent le contraindre absents, c’est-à-dire passés ou futurs. Délibérer, c’est donc prendre en compte le futur qui paraît possible et le passé qui se donne comme nécessaire. Aussi, Schopenhauer considère que la volonté des animaux est soumise à cette double contrainte. Comment peuvent-ils alors choisir ? Pour cela, il faut et il suffit qu’il y ait des objets présents qui offrent une alternative. Et le terme de volonté que Schopenhauer utilise pour l’animal, désigne alors ce qui meut l’animal comme l’homme sans associer, comme les partisans du libre arbitre, le choix à la notion de volonté. Or, cette liberté relative paraît bien proche du libre arbitre. Ne peut-on pas l’interpréter comme venant du libre arbitre ? La délibération ne prouve-t-elle pas que nous sommes doués de libre arbitre, c’est-à-dire de la capacité absolue de choisir ? Effectivement, il semble que la liberté relative que Schopenhauer a mise en lumière puisse être identifiée au libre arbitre. En effet, par libre arbitre on entend la capacité à choisir sans être déterminé par des causes internes ou externes. Or, l’homme se révèle indépendant de la contrainte immédiate des objets présents d’une part et choisit d’autre part. Qui dit choix, dit alors que l’acte qui en résulte est contingent, c’est-à-dire qu’il aurait pu être autre qu’il n’est. Or, le libre arbitre est précisément le pouvoir de choisir qui fait donc de l’homme un être responsable de ses actes. L’animal, quant à lui, ne peut s’extraire de la contrainte des objets présents. Si donc on ne lui refuse ni volonté ni choix avec Schopenhauer, force est de constater que son choix est contraint. L’homme au contraire peut choisir soit les objets présents, soit s’en détourner pour rester fidèle au passé ou agir en fonction d’un futur désiré. Or, Schopenhauer ne suit pas du tout cette identification. En effet, il l’attribue cette identification entre liberté relative et libre arbitre à des personnes instruites, c’est-à-dire qui ont acquis des connaissances. Elles peuvent donc sur la base de la connaissance qu’a tout homme de sa capacité à délibérer, en conclure que l’homme est doué de libre arbitre. Mais d’un autre côté, Schopenhauer note que ces personnes instruites sont peu habituées à aller au fond des choses. Il faut donc comprendre qu’elles n’ont pas approfondi suffisamment la question du libre arbitre pour que cette identification fût légitime. Or, la question n’est pas de savoir si l’homme peut choisir, la question est de savoir s’il a un pouvoir absolu sur ces choix et non une capacité relative. Il accorde à ces hommes instruits mais qui n’approfondissent pas la réflexion, que les hommes ont bien un privilège comparé aux animaux. Par privilège, il faut entendre non un droit particulier attaché à une personne ou un groupe de personne comme sous l’ancien régime, mais une capacité que l’homme possède et que ne possèdent pas les autres êtres vivants. C’est que la liberté relative ou capacité à délibérer permet à l’homme d’avoir des motifs d’actions qui ne sont pas soumis à la contrainte du présent. Il a donc plus de choix. Mais ce plus grand nombre de choix qui lui permet de faire ce que les animaux ne peuvent pas faire ne prouve en aucune façon qu’il a une capacité absolue de choisir ou libre arbitre. Car, le choix qu’ont les animaux ne prouve pas à qu’ils sont doués de libre arbitre. Autrement dit, la différence est de degré et non de nature. Si donc l’homme a une liberté relative que certains identifient au libre arbitre, en quoi est-il fautif de faire cette identification ? En quoi surtout cette identification ne montre pas un approfondissement suffisant de la réflexion ? Schopenhauer insiste sur la limitation de cette liberté, à savoir sur sa relativité. En effet, elle consiste simplement en ce que la contrainte des objets présents ne pèse pas sur la volonté humaine. Il est donc clair que cela ne dit rien de la contrainte des objets absents, passé ou futurs, voire imaginaires. En effet, l’imagination permet à l’homme de se représenter des objets en leur absence. Ainsi, le souvenir qui nous fait agir, comme la prévision, sont de nature à nous contraindre de la même façon que les objets présents contraignent les animaux. L’indépendance de la volonté humaine n’est que relative à un certain type d’objets. C’est pour cela que la liberté relative qu’on doit admettre en ce qui concerne l’homme n’implique en aucune façon le libre arbitre et que Schopenhauer les distingue. On peut considérer que les motifs qui contraignent les hommes sont des idées, idées qui représentent soit les objets présents, soit les objets absents, passés ou futurs. Et les uns ou les autres sont choisis, mais sur la base d’une contrainte plus générale. La deuxième limitation selon Schopenhauer, est que la liberté humaine est seulement comparative. L’homme se montre ainsi supérieur aux animaux. Donc l’homme n’est libre que dans la mesure où il se compare aux animaux. Cela n’implique pas qu’il est libre hors de toute comparaison. On comprend donc que la comparaison est susceptible de produire une illusion, celle de la liberté absolue au sens du libre arbitre. En effet, puisque la volonté de l’animal a aussi un choix mais plus restreint et que la volonté de l’homme a un plus grand choix, si la volonté de la première est contrainte, la volonté de la seconde est seulement moins contrainte. On ne peut donc en déduire l’absence de contrainte. Encore une fois, une différence de degré passe pour une différence de nature. En effet, la relativité de la liberté humaine réside dans le fait que les motifs de la volonté doivent être eux-mêmes indépendants pour qu’il y ait libre arbitre. Autrement dit, il ne doit pas y avoir de nécessité entre les motifs et la volonté tel que le motif le plus puissant détermine le choix de la volonté de façon nécessaire, c’est-à-dire sans qu’il puisse être autre qu’il n’est. Or, justement, Schopenhauer remarque que la liberté relative ne conduit pas à nier la nécessité de l’action des motifs qui font donc le choix. Aussi, si cette nécessité ne peut être mise en doute par la présence de la capacité de délibérer, le libre arbitre ne peut être prouvé. Et dans la mesure où il ne peut être prouvé, il n’y a aucune raison de l’admettre. Disons donc pour finir que le problème dont il était question dans cet extrait de l’Essai sur le libre arbitre de Schopenhauer publié en 1839 est celui de savoir s’il est possible d’affirmer le libre arbitre sur la base de la capacité humaine à délibérer. Or, si l’homme a bien un privilège par rapport aux animaux, à savoir d’avoir des idées comme motifs et de ne pas être réduit dans ses choix aux objets immédiatement présents, cette liberté relative ne peut en aucun cas prouver qu’il est doué de libre arbitre. Il n’y a entre lui et les animaux de ce point de vue qu’une différence de degré et non une différence de nature. La liberté relative dont il jouit grâce à sa capacité de délibération ne donne donc que l’illusion du libre arbitre à ceux qui sont instruits mais dont la réflexion n’est pas assez approfondie.

94 "Les gens qui croient au libre arbitre croient toujours en même temps, dans un autre compartiment de leur esprit, que les actes de volonté ont des causes. Ils pensent par exemple que la vertu peut être inculquée par une bonne éducation, et que l'instruction religieuse est très utile à la morale.

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Spontanément, nous aurions tendance à penser que s'il nous est possible de connaître les autres, c'est parce qu'ils sont, en dépit du temps qui passe et change toute chose, toujours les mêmes, et reconnaissables par certaines caractéristiques singulières et immuables. Pourtant, le temps altère aussi les individus il nous change physiquement et psychologiquement. Nous grandissons, vieillissons, apprenons des choses, et si nous sommes prompts à affirmer qu'un individu persiste à l'identique à travers le temps, force est de constater pourtant que le changement affecte chaque individu au point que nous ayons parfois du mal, à quelques années d'intervalle, à reconnaître quelqu'un. Mais alors, qu'est-ce qui fait l'identité d'un individu ? Qu'est-ce qui, de lui, et au-delà de tous ces changements qui l'affectent, résiste au temps ? La démonstration de Schopenhauer se développe en trois temps. Dans un premier temps, il énonce l'idée qu'il va développer tout au long du texte ce qui persiste de nous à travers le temps, c'est notre caractère ». Dans un second temps, Schopenhauer s'appuie sur l'expérience vécue, donnée pour preuve de l'existence de ce principe d'action. Enfin, dans un troisième temps, Schopenhauer répond à l'objection selon laquelle les individus changent en profondeur avec le temps, en présentant deux nouvelles preuves d'expérience si tel était le cas, alors, serions-nous fondés à faireconfiance, ou à nous méfier durablement de celui qui nous a un jour été fidèle, ou nous a trahi ? 1. Ce qui change, c'est la forme de notre caractère, et non sa matière A. Notre caractère reste identique à travers le temps Schopenhauer énonce l'idée qu'il va développer, en s'appuyant sur la distinction entre l'apparence et la profondeur, la surface et le fond notre caractère ne change pas, il est notre identité, c'est-à-dire ce qui persiste de nous à l'identique à travers le temps. Schopenhauer convoque alors une image, en comparant le caractère à l'écrevisse sous son écaille ». Ainsi, notre caractère serait ce qui est à l'intérieur de ce qui change et s'altère l'écaille. Pourtant, on pourrait dire que l'écrevisse est à la fois le corps de l'écrevisse et l'écaille mais en réalité, l'écrevisse est, comme notre caractère, ce qui d'elle ne change pas. Ce qui de nous est immuable », invariable », toujours le même », c'est donc ce caractère qui pourtant est comme enveloppé par du changement. Le plus profond en nous, ce ne sont donc pas nos opinions » ou nos connaissances » – qui de fait varient en fonction du temps – c'est notre caractère. B. Ses changements ne sont que des adaptations Pourtant, notre caractère change, lui aussi. Nous traversons une épreuve, nous faisons certaines expériences au contact desquelles nous sommes amenés à changer. Mais Schopenhauer distingue alors la matière » de notre caractère et sa forme si notre caractère change, ce n'est que dans la mesure où il s'adapte. Il subit une évolution plutôt qu'un changement l' âge » et les besoins » qui lui sont liés expliqueraient les différences perceptibles de nos caractères. La forme de notre caractère persisterait indépendamment de ses variations de contenu, variations qui suivraient le cours naturel d'une évolution. 2. Nos actions restent guidées par le même principe A. Notre caractère est le principe de nos actions C'est ainsi qu'on peut dire que notre caractère, c'est nous l'homme même », souligne Schopenhauer, c'est-à-dire ce que nous sommes, indépendamment de tout. Mais que sommes-nous ? Qu'est-ce qu'un caractère ? Notre caractère, indique l'auteur, c'est finalement ce qui guide nos actions. Il est le principe de princeps, en latin ce qui guide, ce qui dirige » de ce que nous faisons. Et ce principe, en soi, ne varie pas. Nous pourrons rencontrer certaines expériences, changer et vieillir en apparence, reste ce principe qui détermine nos actions en établissant une sorte de continuité dans notre vie comme il a agi, il agira encore », dit Schopenhauer. Autrement dit, le lâche aura beau avoir fait les frais de sa lâcheté dans certaines circonstances, cette lâcheté qui le guide l'amènera à reproduire la même action dans les mêmes circonstances. Le caractère serait une sorte de loi de nos actions, indépendante de notre faculté de raisonner ou de tirer des leçons de nos expériences. B. L'expérience nous le confirme Schopenhauer en avance une première preuve ce qui prouve qu'il existe en nous un principe invariable de nos actes, c'est l'expérience de la continuité des actions d'un individu à travers le temps. Ainsi, plus le temps est passé entre nos deux observations de la conduite d'un même individu, plus il semble évident que, si cet individu a changé vingt ou trente ans représentent le tiers d'une vie, sa façon d'agir reste la même. 3. Si notre identité n'était pas dans notre caractère, nous ne pourrions connaître autrui A. C'est ce qui explique la possibilité de faire confiance ou de se méfier de quelqu'un Schopenhauer présente une deuxième preuve de l'existence de ce principe d'action invariable, en répondant à l'objection selon laquelle tout change en nous mais si tout changeait vraiment, même notre caractère, il nous serait impossible de prévoir la conduite d'autrui. Impossible, en particulier, de nous lier à lui par un sentiment qui, de fait, suppose une continuité de ses actes, à savoir la confiance ou la méfiance. Autrement dit, si je me méfie durablement à tout jamais » de quelqu'un, c'est bien parce que j'établis une continuité entre ce qu'il a fait ponctuellement une seule fois » et ce qu'il fera toujours. En somme, s'il m'est possible de faire confiance ou de me méfier de quelqu'un, c'est parce que je suppose qu'existe en lui un principe d'action immuable, à savoir son caractère. B. C'est ce qui explique qu'on puisse connaître autrui Enfin, Schopenhauer conclut son argumentation en établissant un rapport entre l'existence d'un principe immuable de nos actions et la possibilité même de connaître autrui car je ne pourrais pas prétendre connaître quelqu'un s'il n'existait en lui aucun principe d'action immuable, dans la mesure où cela m'interdirait d'établir une loi de ses actions, et donc de le prévoir. La connaissance suppose qu'il existe une loi, une régularité. Cette loi qui nous permet de connaître les autres, et non de les percevoir comme une succession de personnages à travers le temps, c'est donc le caractère. Conclusion En définitive, Schopenhauer affronte ici la question de notre identité qu'est-ce qui, de nous, reste identique à travers le temps ? Au fond, qui sommes-nous ? Ce que nous sommes, répond Schopenhauer, c'est avant tout un caractère, ce principe de nos actions qui garantit que nous puissions être connus par les autres, puisqu'il établit à travers tous nos changements une continuité qui permet de prévoir nos actions. Immuable, inflexible, le caractère est le signe intangible de notre identité. Schopenhauerapprofondira cette dernière idée des années plus tard, en 1838, à l'occasion d'une question mise au concours par l'Académie royale de

Avant Schopenhauer, d'autres philosophes, comme Descartes, ont proposé une thèse opposée le libre arbitre étant directement lié à la conscience, celui-ci est le propre de l'homme, et par exemple ce qui le différencie de l'animal. Je prends l'exemple de l'âne de Buridan un âne imaginaire qui ayant à la fois très faim et très soif, et ne pouvant se décider à choisir entre l'eau et la botte de foin, se laisse mourir. C'est sur ce point que le libre arbitre de l'homme le rend unique, l'animal n'ayant pu par instinct faire un choix, deux options vitales s'offrant à lui. Descartes dit la principale perfection de l'homme est d'avoir un libre arbitre, et […] c'est ce qui le rend digne de louange ou de blâme . Ainsi, contrairement à l'âne, l'homme dans le même cas aurait fait un choix, que ce soit l'eau ou le foin, et que ce soit le bon ou non, mais il aurait fait ce choix et c'est ce qui fait de lui une chose unique. Cela s'oppose à Schopenhauer qui lui aurait dit que certes, il aurait fait un choix, mais ce choix aurait été défini par son caractère, et il n'aurait pas été libre de choisir. Le document "Explication de texte Extrait de l'Essai sur le Libre Arbitre, de SCHOPENHAUER" compte 1475 mots. Pour le télécharger en entier, envoyez-nous l’un de vos travaux scolaires grâce à notre système gratuit d’échange de ressources numériques ou achetez-le pour la somme symbolique d’un euro. Loading... Le paiement a été reçu avec succès, nous vous avons envoyé le document par email à . Le paiement a été refusé, veuillez réessayer. Si l'erreur persiste, il se peut que le service de paiement soit indisponible pour le moment.

OUVRAGESDE SCHOPENHAUER TRADUITS EN FRANÇAIS . Essai sur le libre arbitre. 1 vol. in-12, T édition. Traduit et précédé d'une introduction par M. SALOHOt REINACH. 250 Le fondement de la morale. 1 vol. in-12. Traduit par M. A.BuRDEAu.6°édition. 2 50 Aphorismes sur la sagesse dans la vie. Traduit par M. CANTACUZÈNE. 1 vol. in-8, 6e

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Téléchargerle livre Le Monde comme volonté et comme représentation (Volumes 1 à 5 - L'édition intégrale) de Arthur Schopenhauer en Ebook au format ePub sur Vivl ^{Lelivre issu de la thèse de doctorat de Schopenhauer sur le principe de raison suffisante. Van Inwagen, Peter, An Essay on Free Will. Clarendon Press, 1983. Ouvrage classique du philosophe américain sur le libre arbitre dans lequel l’auteur défend l’incompatibilité du libre-arbitre et du déterminisme ainsi qu'une conception libertarienne du libre-arbitre. 9}

Russell science et religion- présentation. 21 mai 2010. 7 juillet 2012. Caroline Sarroul Bertrand RUSSELL, Science et religion. Bertrand Russell est un philosophe et mathématicien anglais né en 1872 et mort en 1970. Il a reçu le prix nobel de littérature en 1950 pour l’ensemble de son oeuvre et a été un militant [] Continue reading

VictorGOLDSCHMIDT, Essai sur le Cratyle, Contribution à l'histoire de la pensée de Platon, Paris, Éd. Vrin, 2000 . Ajouter un commentaire. Nom. E-mail. Site Internet. Aperçu. Anti-spam . Ajouter. Plan du site Explications de textes 67. ALAIN: Idée générale, idée uni SAINT ANSELME: Ce que le tout- ARISTOTE: Acte et mouvement ARISTOTE: Agir en état d'ignor

Essaisur le libre arbitre : Arthur Schopenhauer : préf. et notes de Didier Raymond. Arthur Schopenhauer . Affiner le résultat de recherche avec le type de document Livre Afficher tous les documents ayant la date d'édition : , commele document Essai sur le libre arbitre 1992 Afficher tous les titres de la collection "". Rivages poche "La philosophie, telle que la comprend et la

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